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[모임] 왈책 1월 독서토론 『만엔원년의 풋볼』

by 이우 posted Dec 20, 2014 Views 9938 Replies 0
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□ 모임 일정

  ○ 일시 : 2015년 1월 30일(금) 오후 7시 30분 ~ 9시 30분
  ○ 장소 : 모임공간 에피( http://www.space-epy.kr/Map )
  ○ 대상  도서 : <만엔원년의 풋볼>(오에 겐자부로  | 웅진지식하우스 | 2007년 | 원제 : 萬延元年のフットボ-ル, 1967년)
  ○ 참가비 : 1만원(현장 납부, 모임공간 이용료 5,000원 + 간식비 5,000원)

   이 독서토론은 누구나 참여할 수 있는 Open Group입니다.


□ 책 소개 : <만엔원년의 풋볼>(오에 겐자부로  | 웅진지식하우스 | 2007년 | 원제 : 萬延元年のフットボ-ル, 1967년)

  <만엔원년의 풋볼>은 1994년 노벨문학상을 받은 오에 겐자부로의 대표작이며, 일본에서도 일본근대가 낳은 최고작의 하나로 꼽혀온 작품이다. 소설은 패전 후 일미안보조약을 체결하려는 정부에 대해 학생과 시민들이 전국적인 반대투쟁을 펼쳤던 이른바 '안보투쟁'을 배경으로 한다. 그 투쟁의 한가운데서 '전향'이라는 쓰라린 경험을 한 학생운동가 '다카시', 그리고 머리에 혹이 달린 채 태어난 첫 아이로 인해 정신적 공황을 겪고 있던 그의 형 '미쓰사부로'의 상처와 치유 과정을 중심으로 이야기는 전개된다. 

  가와바타 야스나리나 미시마 유키오와 종종 비교되는 오에 겐자부로의 <만엔원년의 풋볼>이 ‘상처’와 ‘치유’를 그리는 여타의 작품과 다른 것은 ‘치유’의 이야기가 한 ‘개인’의 것에 머물지 않고 ‘공동체’의 것으로서 전개되고 있다는 점이다. 그들의 상처는 그들 자신만의 사고와 행위의 결과가 아니며 이 세계의 보이지 않는 ‘구조’ 속의 일이라는 것을 장대한 스케일로 그리고 있다.


□ 저자 소개 : 오에 겐자부로(大江健三郞) 

오에 겐자부로.jpg  1935년 일본 남부 시코쿠의 에히메현 기타군의 유명한 사무라이 집안에서 일곱 형제중 셋째로 태어났다. 1954년 동경대학 문과에 입학하여 1956년 불문과에 진학하였다. 대학 재학중인 1957년에는 <기묘한 일>을 동경대학 신문에 투고하여 동경대학 오월제상을 수상하기도 했다. 재학시절 문필에 뛰어난 재능을 발휘하여 미시마 유키오 이래 가장 장래가 촉망되는 신인이라는 찬사를 받았다. 1958년 『사육』으로 일본 최고 권위 있는 상인 아쿠다가와 상을 수상함으로써 작가로서 명성을 얻게 되었다. 1959년에 졸업논문으로 『사르트르 소설에서의 이미지에 관하여』를 썼을 정도로 샤르트르의 영향을 많이 받았다. 

 주요 작품으로는 <기묘한 일>(1957), <사육>(1958), <세븐틴, 정치소년 죽다>(1961), <개인적 체험>(1964), <히로시마 노트>(1965), <만년원년의 풋볼>(1967), <핀치 러너 조서>(1976), <레인트리를 듣는 여자>(1982), <하마에 물리다>(1985), <치료탑 (1990)> 등이 있다. 현재 도쿄에서 두 아들, 딸과 살고 있다. 

 아시아에서는 일본의 가와바다 야스나리와 인도의 타고르에 이은 세번째 수상자인 겐자부로는 스위스 한림원에서 탁월한 문학적 상상력으로 인간이 근본적으로 안고 있는 불안과 당혹감 등 실존의 문제를 다루어왔다고 밝힌 것처럼 인간의 본질을 묻는 철학적 주제를 집요하게 천착해 왔다. 등단한 지 5년 후에 큰 아들이 정신지체아로 태어난 것을 계기로 인간 구원의 문제를 다루기 시작하였고 원폭 피해를 입은 히로시마 사람들에게 많은 위안을 얻게 되었고 핵문제에도 관심을 가져 1965년에 <히로시마 노트>를 발간했다. 

 1960년 그는 일본 청년작가 대표로 베이징에 가서 마오쩌둥을 만난 것을 계기로 정치에 관심을 가지게 된다. 오에는 "문학과 삶은 별개가 아니다"라는 신념을 갖고 행동으로 실천하는 일본의 대표적인 지성인으로 한국과도 특별한 인연을 맺고 있다. 1975년 필화사건으로 구속된 김지하 시인의 석방을 요구하며 단식 투쟁을 벌였고 1989년 방북 이후 1993년 귀국해 5년 동안 옥고를 치렀던 소설가 황석영을 위해 세계 문인들에게 황 소설가 구제를 위한 서명운동을 벌이고 1995년 한국에 와서는 김영삼 전 대통령에게 황 소설가의 석방을 직접 요구한 것으로 유명하다. 또한 그는 일본 우익세력에 맞서 헌법 9조를 지키기 위한 '9조 모임'을 결성해 일본 군국주의와 전쟁 반대를 위해 투쟁해왔고, 일본에 진정한 과거반성을 외치며 한·일 관계개선에 혼신의 힘을 기울여온 양심적인 지식인이라 할 수 있다. 

  <사육>으로 일본 최고 권위의 아쿠타가와상을 수상했으나, 2번째 장편 <우리들의 시대>는 점차 사회·정치 비판에만 몰두해가는 느낌을 풍긴다는 악평을 받기도 했다. 그러나 미일 안보조약을 반대하는 지식인을 대변하고, 솔제니친 석방요구 성명과 한국 시인 김지하의 탄압에 항의하는 단식투쟁에 참가하는 등 실천적 지식인의 면모와 동시에 동남아시아를 대표하는 인물로 손꼽히기도 했다. 1994년 12월 스웨덴 스톡홀름에서 행한 '애매한 일본과 나'라는 제목의 노벨상 수상소감 연설에서 "일본이 특히 아시아인들에게 큰 잘못을 저질렀다는 것은 명백한 사실"이라고 말했다. 또한 "전쟁 중의 잔학행위를 책임져야 하며 위험스럽고 기괴한 국가의 출현을 막기 위해 평화체제를 유지해야 한다"고 강조했다. 사회와 개인의 실존적 문제에서 겐자부로의 관심의 영역은 SF 소설까지 확장되었으며 『치료탑 혹은 치료탑 혹성』에서는 원폭 이후 세기말의 일본 사회를 매섭게 그려내어 일본의 대표적인 진보적인 지식인으로 평가받고 있다. 멜로적 감성이 있는 소설에서부터 SF에 이르기까지 다양한 소설적 세계를 구축하고 있는 겐자부로는 행동하는 지식인의 모습을 보여주고 있다. 
  지적 장애아 아들이 태어난 충격으로 그는 <개인적인 체험>을 발표했으며, 작품 속에서 기형아 출산을 주제로 삼아 인권을 유린당한 전후세대의 문제를 파헤쳤다. 한편, <만엔원년의 풋볼>에서는 오래된 공동체를 역사적, 민속학적으로 분석하는 방법을 취했다. 이 작품으로 1994년 노벨 문학상을 수상했다. 1970년대에는 <핀치런너 조서>, <동시대 게임>을 발표했다. 그리고 <히로시마 노트>, <핵시대의 상상력> 등을 통해 반전과 장애아 보호를 주장했다. 

  1980년에 <레인 트리를 듣는 여자들>, <어떻게 나무를 죽일까?>, <M/T와 숲의 이상한 이야기>, <새로운 사람아, 눈을 떠라>, <치료탑> 등을 발표하면서 SF적인 수법을 도입하는 등의 새로운 시도를 모색하고 있다. 그 외의 작품으로 <우울한 얼굴의 아이>, <회복하는 인간>, <책이여, 안녕!>, <개인적인 체험>, <아름다운 애너벨 리 캽늘하게 죽다> 등이 있다.

  일본의 천황제와 국가주의를 일관되게 비판하고 평화를 위협하는 일본의 군사 재무장과 핵 발전, 자위대를 반대하는 운동을 벌이고 있다. 지난날 천황이 문화훈장과 문화공로상을 수여하려 하자, “나는 전후 민주주의자이므로 민주주의 위에 군림하는 권위와 가치관을 인정할 수 없다”고 하여 수상을 거부한 일화로 유명하다. 과거 정치적 탄압을 받는 한국과 중국 등 이웃 나라 작가들의 구명운동에도 힘썼다. 닫기 나는 소설가이기 때문에 '희망'이라는 단어를 사용할 수 밖에 없다. 나는 희망을 버리지 못한다. 내가 희망을 버린다면 내 문학과 삶은 전부 부정되고 만다.


□ 출판사 리뷰

책_만엔 워년의 풋볼_s.jpg  현재와 과거, 일상과 광기를 넘나드는 두 형제를 통해 오에 겐자부로라는 거장의 면모를 유감없이 보여주는 1994년 노벨문학상 수상작!

  문학의 거장 오에 겐자부로의 <만엔원년의 풋볼>이 웅진지식하우스에서 출간되었다. <만엔원년의 풋볼>은 1994년 노벨문학상을 받은 오에 겐자부로의 대표작이며, 일본에서도 일본근대가 낳은 최고작의 하나로 꼽혀온 작품이다. 작품이 발표된 지 4년 뒤인 1971년에는 The Silent Cry라는 제목으로 이미 영어로 번역되었고 1989년에는 스웨덴어로 번역되었다. 노벨문학상 위원회는 “탁월한 문학적 상상력으로 인간이 근본적으로 안고 있는 불안과 당혹감 등 실존의 문제를 다루어왔다.”고 이 작품을 극찬했으며, 오에의 작품은 아시아에서 인도의 타고르, 일본의 가와바타 야스나리에 이어 세 번째 노벨문학상 수상작으로 선정되었다.

  <만엔원년의 풋볼>은 백 년의 시간 동안 인간이 거쳐온 폭력과 고통의 응축된 표현이자 이해와 치유의 소설이다.

  오에 겐자부로가 서른두 살에 쓴 1967년 作 <만엔원년의 풋볼>은 시코쿠 산골 마을로 귀향한 미쓰사부로와 다카시 형제가 그곳에서 자신들의 증조부 세대가 백 년 전(만엔원년, 1860년)에 일으킨 농민봉기의 역사에 그들 자신의 S형에 대한 1945년의 상이한 ‘기억’을 중심으로 그려내고 있다.

  가와바타 야스나리나 미시마 유키오와 종종 비교되는 오에 겐자부로의 《만엔원년의 풋볼》이 ‘상처’와 ‘치유’를 그리는 여타의 작품과 다른 것은 ‘치유’의 이야기가 한 ‘개인’의 것에 머물지 않고 ‘공동체’의 것으로서 전개되고 있다는 점이다. 그들의 상처는 그들 자신만의 사고와 행위의 결과가 아니며 이 세계의 보이지 않는 ‘구조’ 속의 일이라는 것이 장대한 스케일로 그려지고 있다. 이 작품에는 백 년에 걸쳐 세 시대가 등장한다.
우선 1860년 만엔원년에 일어난 농민봉기이다. 주인공 네도코로 가문의 증조부와 그의 동생이 일으킨 농민봉기를 둘러싼 행적은 마을의 전설이 되어 전해지지만 그 누구도 사건의 전말을 알지 못하고 집안에서도 그들의 이야기는 금기시된다. 메이지 유신과 맥이 닿아 있는 농민봉기 때 기득권자로서 마을의 유지들의 입장에 섰던 증조부와 농민의 편에서 항거했던 그의 동생의 투쟁은 한 가문의 피의 역사이자 동시에 일본의 메이지유신의 시작을 알린다.
두 번째는 1945년 제2차 세계대전이 끝나고 주인공의 둘째 형인 S형이 마을에 돌아온 시점이다. 자신의 의지와는 관계없이 군대에 끌려갔다가 제대한 S형은 마을에 돌아와 조선인부락에 대한 첫 번째 습격에서 조선인부락에서 한 사람이 죽게 되자 그 보상적 성격을 띤 습격에서 죽는 역할을 맡아 살해당할 것을 알면서도 습격에 참가한다. 그러나 다카시의 기억은 예과련 제복을 입은 S형이 골짜기 청년집단을 지휘해서 조선인부락의 억센 정예들에게 도전장을 내미는 지도자로서의 기억으로 남아 있다.

  세 번째는 일미안보조약 이후 학생운동이 펼쳐진 1960년대이다. 이 사회에 받아들여진 사람으로서의 미쓰사부로와 학생운동을 하다가 변절한 다카시는 1960년 6월의 정치행동에 참가했던 학생들로 구성된 전향극 극단의 단원 자격으로 미국에 건너갔다. 홀연히 떠났다가 다시 돌아온 다카시는 형과 함께 그들의 고향 시코쿠 마을로 돌아온다. 십여 년 만에 다시 찾은 고향은 시내와 단절된 채 작년 여름의 홍수 때 끊긴 다리를 수리하지도 않은 채 고립되어 있다. 역사의 순환처럼 두 형제는 다시금 그들의 증조부와 그의 형제의 반목을 반복한다. 백 년 전 증조부 동생이 마을 청년들을 훈련시켜서 봉기를 일으켰듯이 다카시는 마을의 경제권을 잡고 있는 조선인이 운영하는 슈퍼마켓 천황 백승기에 대한 저항을 위해 마을청년들을 풋볼팀을 만들어 훈련시킨다. 닷새 동안 계속된 만엔원년의 봉기가 백 년 후에 조선인 슈퍼마켓 천황 백승기에게 향해 있는 것이다. 두 형제 사이에 기억의 일치는 없었다. 그들이 기억하는 것은 모두 상충되었고 그 상충된 기억으로 타협 없이 자신의 길을 모색한다.

  “나는 이번에 골짜기에 와 보고 내가 너무나 많은 것을 잊어버렸다는 것을 깨달았어. 뭔가 한 가지 기억하고 있는 것 같아도 정확한 건지 어떤지 자신이 없어. 업루티드(uprooted)라는 말을 미국에서 종종 들었어. 그래서 나 자신의 뿌리를 확인해보려고 골짜기에 돌아왔는데, 결국 내 뿌리가 이미 오래전에 완전히 뽑혀 나갔고 나는 뿌리 없는 풀이라고 느끼기 시작했어. 나야 말로 업루티드야. 나는 이제 여기서 새로운 뿌리를 만들어야 하고, 당연히 그에 걸맞는 행동이 필요하다고 느껴. 어떤 행동인지는 분명치 않지만, 그저 행동이 필요하다는 예감만이 강해져. 어쨌거나 자신이 태어난 장소에 돌아왔다고 해서 그곳에 자신의 뿌리가 온전히 묻혀 있지는 않아. 감상적인 얘기라고 생각할지도 모르지만, 풀의 집은 남아 있지 않았어, 형.”

  다카시의 ‘폭력성’은 다카시가 받은 어렸을 때의 기억―아버지와 큰형의 부재 속에서 맞닥뜨린 둘째형의 처절한 죽음의 기억―의 결과이기도 하다. 보다 구체적으로는 폭력의 피해자였던 자신이 여동생에게 가한 근친상간의 폭력의 기억에 바탕으로 한 ‘자기처벌’ 욕구의 발현이다. 그런데 다카시를 그러한 ‘행동’으로 직접 이끄는 것은 다카시의 내부에서 ‘영웅’화되고 있는 그의 조상과 S형의 기억이다. 더 중요한 것은 그러한 ‘영웅’ 탄생이 메이지유신이라는 근대혁명―내부적 투쟁―과 세계를 상대로 한 태평양전쟁―외부적 투쟁―으로 만들어진 사회적 구조의 산물이라는 점이다. 

  “진실을 말할까요?”

  다카시에게 진실은 “한 사람의 인간이 그 말을 해버리면 남에게 살해당하든지 자살하든지 머리가 돌아버려 눈 뜨고 볼 수 없는 반인간적인 괴물이 되어버리든지 그중 어느 것인가를 선택할 수밖에 없는 절대적인 진실”을 뜻한다. “그 진실은 일단 입에 올려놓으면 가슴속에 재조정할 수 없는 신관을 작동시킨 폭탄을 안게 되는” 그런 진실이다. 눈뜨고 살아 있는 인간이 심지가 타들어가고 폭발물 같은 전혀 빠져나갈 구멍이 없는 진실을 말할 시기가 오면 그것을 형이 들어줬으면 좋겠다고 생각한다. 형에게 얘기해야 비로소 진실로서의 위력을 발휘하게 되기 때문이다. 하지만 기능을 잃은 눈을 두개골 안쪽의 어둠을 향해 열려 있는 눈으로 간주하기로 한 미쓰사부로에게는 가 닿지 않는 진실일 뿐이다. 

  친구의 죽음으로 인해 가을날 새벽녘에 무릎에 개를 앉히고 구덩이 바닥에 쭈그리고 앉아 무의식 상태에서 흙 속 벽돌 조각을 파내 흙벽을 무너뜨려 스스로를 생매장시키려 했고, 자발적으로 추방당한 자로서 곳간채에 스스로 갇혀 지내는 미쓰사부로는 다카시와 같은 ‘자기처벌’ 욕구에 이끌리지만 최종적으로는 스스로를 구원해낸다. 그렇게 미쓰사부로를 구해낸 것은 자신이 맞닥뜨린 고통과 타인의 고통에 대한 ‘이해’였다. 더 분명히 말한다면 그런 고통들을 보다 더 완전하게 이해하기 위해 미쓰사부로는 사는 일을 택했다. 이해하는 일을 통해 자신과 타자를 고통으로부터 해방시키고 죽은 이들과 그들의 ‘뜻’을 ‘기억’하는 일을, 죽는 일 대신 선택한 것이다.

  “기대”라는 이름의 “풀로 만든 집”

  농민봉기와 전쟁 통에도 살아남았던 곳간채가 마을의 경제권을 거머쥔 조선인 슈퍼마켓 천황에게 헐리면서 백 년 간 담아왔던 진실이 드러나는 순간, ‘기대’라는 이름의 ‘풀로 만든 집’을 찾아 아프리카로 떠나기로 하는 미쓰사부로는 고통을 치유하고 마음의 평온을 얻는다. 오에는 다카시의 아이를 낳기로 결심한 나쓰코와 다카시의 자살 이후 결혼을 통해 새 출발을 모색하는 호시오와 모모코, 그리고 새 생활에 대한 기대의 집인 아프리카로 찾아 떠나는 미쓰사부로를 통해 비록 늘 행복이라는 결말을 기대할 수는 없어도 ‘자신의 지옥을 정면에서 받아들이고 극복해가는’ 사람들, ‘막연히 불안하게 살아가는’ 이들의 존재를 포용한다. 설혹 ‘쥐새끼 같은’ 인간이더라도 이 세상을 살아갈 수 있음을 얘기한다.

 <만엔원년의 풋볼>을 읽지 않고는 진정한 일본문학을 논할 수 없다!

  대한출판문화협회 통계에 따르면 작년 한 해 국내에 소개된 일본 문학작품은 총 509종으로 153만부가 팔렸다. 이는 455종 123만부를 기록한 미국문학을 추월했다. 일본 문학작품이 1위를 차지한 것은 처음 있는 현상으로 일시적 유행으로 생각했던 하루키 열풍이 시오노 나나미, 요시모토 바나나, 에쿠니 가오리, 오쿠다 히데오, 이사카 코타로 등으로 이어지면서 한국 독자층을 확보해 나가고 있다. 이런 일본문학의 정점에는 명실공히 현대 일본문학의 거장으로 불리는 오에 겐자부로가 있다. 무라카미 하루키가 한 언론 인터뷰에서 “일본 작가의 작품은 많이 읽진 않았지만, 오에 겐자부로의 작품은 좋아한다.”고 밝혔듯이 오에 겐자부로는 일본의 젊은 작가들에게 가장 많은 영향력을 끼친 작가이다. 


□ 작가 한마디

  "나는 소설가이기 때문에 '희망'이라는 단어를 사용할 수 밖에 없다. 나는 희망을 버리지 못한다. 내가 희망을 버린다면 내 문학과 삶은 전부 부정되고 만다."


  위 자료는 <Yes24.com>(http://www.yes24.com)에서 가져왔습니다.









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