메뉴 건너뛰기

[철학] 『미셸 푸코, 사회를 보호해야 한다』 : 규율권력 · 생물권력 · 인종주의

by 이우 posted Aug 21, 2018 Views 514
?

단축키

Prev이전 문서

Next다음 문서

+ - Up Down Comment Print
책_사회를보호해야한다_900.jpg


  (...) 생물정치는 규율적 메커니즘과 전혀 다른 메커니즘들을 작동시키기 시작했다. 생물정치에 의해 작동된 메커니즘은 우선 예측통계, 그리고 전체적인 측정 다음에 그런 특정 현상이나 개별적인 개인을 수정하는 것이 아니라 그 일반적이고 글로벌한 현상의 결정 수준에서 개입을 한다. 사망률을 수정하고 낮추어야 하며, 수명을 연장시키고, 출산을 권장해야만 한다. 우연적인 요소가 많은 인구 전체 안에서 균형을 고착시키고, 평균을 유지하며, 일종의 항상성을 수립하고, 보상을 확보할 수 있는, 요컨대 살아있는 사람들로 구성된 인구에 반드시 있게 마련인 우연적인 요소들 주면에 최대한의 보장장치를 마련하고, 삶의 질을 최적의 수준으로 만드는 그러한 규제 장치를 수립해야 하는 것이다. 규율적 메카니즘과 마찬가지로 노동력을 최대화하여 그것을 착취하려는 것이지만, 그러나 거기에 이르는 길은 완전히 다르다. 왜냐하면 규율과는 달리 여기서 문제가 되는 것은 육체에 가해지는 개인적인 훈련이 아니기 때문이다. 규율이 하듯 개인의 육체를 상대하는 것이 절대로 아니다. 개인을 세부적이 아니라 그 글로벌한 메커니즘으로 택하고, 균형과 조절이라는 글보벌한 상태를 얻기 위한 조치를 하는 것이다. 한마디로 생명, 즉 종(種)으로서의 인간의 생물학적 과정들을 고려하고, 여기에 규율을 부과하는 것이 아니라 이것들을 조절하는 것이다.

  그러니까 사람을 죽게 할 수 있었던 절대군주의 극적이고 음울한 절대권력의 이편에 지금 생물권력의 기술로, 즉 생체로서의 사람과 인구를 상대하는 권력기술로 사람을 '살게 만드는' 지속적이고 학문적인 하나의 권력이 모습을 드러냈다. 절대권력은 죽게 만들고 살게 내버려 두었다. 그런데 이제 살게 만들고 죽게 내버려두는, 내가 조절이라고 부르는 한 권력이 나타났다.

  이런 권력은 사회학자와 역사학자들이 여러번 언급했던 죽음에 대한 점진적인 홀대형상 속에서 나타났다고 나는 생각한다. 이에 관해 최근 몇몇 연구논문이 발표되기도 했지만, 18세기말부터 현재에 이르기까지 공적으로 치러지는 대대적인 장례의식이 점점 사라졌다는 것은 누구나 알고 있는 사실이다. 오늘날 죽음은 더 이상 개인이나 가정·집단 또는 사회 전체가 참여하는 떠들썩한 의식이 아니라 사람들이 애써 감추는 어떤 것이 되었다. 그것은 가장 사적이고 수치스러운 일이 되었다. 극단적으로 말하면 오늘날 금기의 대상은 섹스가 아니라 죽음인 것 같다. 그런데 죽음이 이처럼 사람들이 감추는 어떤 것이 된 이유는 슬픔의 이동이나 억압 기제의 수정 때문이 아니다. 그것은 권력기술의 변화 때문이다. (...)

  그러니까 두 개의 시리즈가 있다. 육체-유기체-규율-제도가 하나의 시리즈이고, 인구-생물학적 과정-조절 매커니즘-국가가 그 두번째 시리즈이다. 한쪽에는 제도의 유기체적 전체, 다시 말해서 제도의 유기체적 규율이 있고, 다른 한쪽에는 생물적 · 국가적 전체, 즉 국가에 의한 생물학적인 조절이 있다. (...) 그런데 규율과 조절의 두 메커니즘은 전현 같은 수준이 아니다. 이 두 메커니즘은 서로를 배제하지 않고 상호 의존한다. (...) 근로자 주택단지를 예로 들어보자. 19세기에 있었던 근로자 주택단지는 무엇이었나? 그 바둑판 같은 배치와 분할, 가정과 개인의 위치 설정 등이 육체에 대한 규율적 통제의 매커니즘과 직접 연결된다는 것을 우리는 잘 알 수 있다. 공간을 분할하고, 개인들을 가시권에 두며, 행동을 규격화하는 등. 도시적 공간 배치에 의해 일종의 경찰 통제가 건의 자발적으로 이루어지는 이런 일련의 규율적 메커니즘을 우리는 근로자 주택단지에서 쉽게 발견할 수 있다.  그런데 여기에는 주민 전체에 미치는 조절의 메커니즘도 있다. 주거지의 위치와 관련하여 구매와 저축을 유도하는 기능 등이 그런 것이다. 의료보험이나 노후보험제도, 주민의 건강한 수명을 보장해주는 보건규칙, 도시의 조직 자체가 성적인 것, 즉 생식행위에 가하는 압력이나 가정 건강에 대한 압력, 그리고 어린이에 대한 배려취학 문제 등도 모두 조절 메커니즘에 속하는 것이다. 그러므로 규율의 메커니즘과 조절의 메커니즘이 한데 합쳐져 있다.

  전혀 다른 영역을 예로 들어 보자. 다른 축에서, 예컨대 을 예로 들어보자. 결국 19세기에 왜 성은 그 전략적 중요성이 큰 영역이 되었는가? 성이 중요하다면 거기에는 여러 가지 이유들이 있는데, 특히 다음과 같은 것이 있다. 우선 정확히 육체적인 행동으로서의 성은 영원한 감시라는 개별적 · 규율적 통제에 속한다. 18세기말에서 20세기까지 가정에서 또는 학교에서 어린이에 대한 자위행위의 금지는 정확히 성에 대한 규율적 통제이다. 두번째로 그 성은 그 생식적 효과 때문에 더 이상 개인의 육체가 아니라, 인구의 다수적 단위를 대상으로 하는 생물학적 과정 안에 기재되며, 거기서 효력을 발생한다. 그러니까 성은 규율에 속하는 한편 조절에도 속해 있다. 19세기에 성을 과도하게 의학적으로 평가한 것은 이처럼 성을 오로지 유기체와 인구, 개인의 육체와 글로벌한 현상 사이에 자리매김했던 원칙의 결과였다고 나는 생각한다. 성이 불규칙적이고 방종할 때 언제나 두 차원의 결과를 야기하는데, 그 중 개인적 육체의 차원에서 성적 방탕이 개인의 질병을 몰고 온다는 것이 굳건한 의학상식으로 자리잡았다. (...)

 우리는 육체와 생명의 양극 사이에서 육체와 생명을 함께 떠맡은, 또 혹은 생명 일반을 다 책임진 그런 권력 속에 놓여 있는 것이다. 결국 생물권력이다. 그런데 그것이 행사되는 경계선에서 우리는 즉각 하나의 패러독스를 찾아낼 수 있다. 원자폭탄의 권력에서 보이는 것이 그런 패로독스의 예이다. 원폭권력은 단순히 군주적인 권리에 따라 수백만, 수천만의 사람을 죽이는 힘이 아니다. 현대 정치권력의 기능에서 원폭권력을 파악하기 어려운, 그러나 완전히 파악할 수 없지도 않은 하나의 패러독스로 만드는 것은, 원폭을 제조하고 사용하는 권한 속에 단순히 사람을 죽이는 권한만이 아니라 생명 그 자체를 죽이는 절대권이 작동되고 있다는 점이다. 다시 말해서 이 원폭적 권력 안에는 생명을 말살하는 방식으로 권력이 행사되고 있다. 그런데 이렇게 되면 생명을 보장하기 위한 권력 또한 말살된다. (...) 이 생물권력의 넘쳐흐름은 생명을 관장하는 것만이 아니라 생체를 제조하고, 괴물을 제조하며, 극단적으로는 대량파괴력을 가진 통제불능의 바이러스를 제조하는 가능성이 정치적 · 기술적으로 주어졌을 때 나타난다. (...)

  군주의 절대권력이 점차 물러서고, 반대로 규율적, 혹은 생물권력이 점점 더 전진하고 있는 것이 사실이라면, 생명을 대상과 목표로 삼고 있는 이 권력기술 안에서 왜 사람을 죽이는 권한과 살상의 기능이 행사되는 것일까? 근본적으로 생명을 과대평가하고, 수명을 연장하며, 생명의 기회를 늘리고, 생명에 가해질 수 있는 사고를 방지하며, 혹은 그 손실을 보상하는 것을 목표로 삼는 그와 같은 권력이 어떻게 사람을 죽일 수 있는가? 이런 조건 하에서 어떻게 정치권력은 사람을 죽이고, 죽음을 요구 또는 요청하며, 사람을 죽게 하고 죽이도록 명령을 내리며, 적국만이 아니라 자가 자신의 시민들까지도 죽음에 노출시킬 수 있단 말인가? (...)

  인종주의가 개입하는 것이 바로 이 지점이라고 나는 생각한다. 인종주의가 이 시기에 처음으로 생겨났다고 말하려는 것은 절대로 아니다. 그것은 아주 오래 전부터 있었다. 그러나 그것은 다른데서 기능하고 있었다. 인종주의를 국가의 메커니즘 안에 기입해 넣은 것은 생물권력이 부상한 시기였다. 이때 인종주의는 권력의 기본 메커니즘으로 기입되어, 그후 근대국가에서 행사되고 있다. 이제 근대국가에서 어떤 순간, 어떤 경계선 또는 어떤 조건 속에서든 인종주의를 거치치 않는 기능은 하나도 없게 되었다.

  결국 인종주의란 무엇인가? 그것은 우선 권력이 책임을 떠맡은 생명의 영역 안에서 어떤 단절을 도입하는 수단이다. 즉 살아야 하는 것과 죽어야 하는 것 사이의 단절이다. 인간이라는 종류의 생물학적 연속체 안에 여러 인종들이 나타나고, 인종들을 구별하며, 등급을 매기고, 좋은 인종과 열등한 인종으로 규정하는 이 모든 것은 권력이 떠맡은 생물학적 영역을 조각내는 방법인 것이다. 다시 말해서 한 인구 안에서의 여러 집단들을 서로 어긋나게 만드는 것이다. 한마디로 생물학적 영역 내부에 역시 생물학적인 휴지(休止)를 도입하는 것이다. 이것이 권력으로 하여금 인구를 인종들의 혼합으로 가주하게 만들었고, 더 자세히 말하면 여러 인종이라는 하위그룹으로 나눌 수 있는 하나의 생물학적 종(種)으로 간주하게 만들었다.

  인종주의의 두번째 기능은 "많이 죽일수록 많은 사람들을 죽게할 수 있을 것이다." 또는 '많은 사람을 죽게 내버려둘수록 더욱 너는 살게 될 것이다"라는 식의 적극적 관계를 정립하는 것이다. 물론 이 관계("만일 네가 살고 싶다면 너는 다른 사람들을 죽게 해야 하고, 또 다른 사람들을 죽일 수 있어야 한다")는 인종주의가 아니고, 그것을 고안해 낸 것도 근대국가가 아니다. 그것은 "살기 위해서는 너의 적들을 학살해야 한다"라는 전쟁의 관계이다. 그러나 이 인종주의는 "네가 살기를 웒나다면 다른 사람은 죽어야 한다"라는 전쟁 유형의 이 관계를 생물권력의 행사와 정확히 양립할 수 있는, 완전히 새로운 방식으로 작동케 했다. 결국 인종주의는 나의 삶과 차인의 죽음 사이에 군사적인 대치관계가 아니라 생물학적 관계를 수립하게 했다. 그것은 "열등한 인종이 좀더 사라지고, 비정상의 개인들이 좀더 제거된다면 종의 퇴화를 좀더 잘 막을 수 있고, 그렇게 되면 나는 좀 더 강하고, 좀더 활기차게 살안마아 많은 후손을 번식시킬 수 있을 것이다"라는 식의 관계이다. 타인의 죽음은 단순히 그것이 나의 개인적 안전과 관계가 있기 때문에 나의 생명을 의미하는 것이 아니다. 차인의 죽음, 즉 나쁜 인종과 열등한 인종(혹은 퇴화된 인간이나 비정상적 인간)의 죽음은 인류 전체적으로 좀더 건강하고 순수한 삶을 보장해 줄 것이다. 그러니까 군사적이거나 전투적 혹은 정치적인 관계가 아니라 생물학적인 관계이다.

  생물권력 안에서 죽음에의 강제는 그것이 정적(政敵)에 대한 승리가 아니라 생물학적 위험의 제거. 즉 제거의 직접적인 결과로서 종 혹은 인종의 강화를 지행할 때만 수락할 수 있는 것이다. 인종 혹은 인종주의는 규격화 사회에서 죽음에의 강제를 수락하는 조건이다. 규격화 사회에서, 적어도 생물권력이 모든 면에서 첫번째 심급 첫번째 노선이 되는 그러한 권력에서 인종주의는 누군가에게 죽음을 강요하는, 타인들을 죽게 만들 수 있는 불가피한 조건이다. 국가가 생물권력의 방식으로 기능하는 순간부터 국가의 살인적 기능은 인종주의에 의해서만 수행될 수 있다. 결국 그런 권력의 행사에서 중요한 것은 죽일 권리를 행사할 수 있는 조건이다. 만일 규격화의 권력이 사람을 죽이는 옛 군주권을 행사하고 싶다면 그것은 인종주의를 통해 가능하다. 그리고 반대로 군주권, 즉 생사여탈권을 가진 한 권력이 어떤 도구, 어떤 메카니즘, 혹은 규격화의 기술과 함께 기능하고 싶다면 이 또한 인종주의를 거쳐야 한다. 죽음에의 강제라는 말로 나는 단순히 직접적인 살인만을 뜻하는 것이 아니라 모든 간접적인 살인, 예컨대 죽음의 위기에 노출시키는 것, 어떤 사람들에게 죽음의 위협을 증가시키는 것, 혹은 그저 단순히 정치적 죽음이나 추방 · 방치 등을 의미한다. (...)

 - 『미셸 푸코, 사회를 보호해야 한다. 1976, 콜레쥬 드 프랑스에서의 강의』 (미셸 푸코 (지은이), 박정자 (옮긴이) · 동문선 · 1998년 · 원제 : Il Faut Defendre La Societe, 1997년) p.284~295






?

  1. 08
    Dec 2018
    20:54

    [철학] 『에티카』 : 자연에 대하여

    (...) 사람들은 일반적으로 모든 자연물이 그들 자신과 마찬가지로 어떤 목적을 위하여 움직인다고 생각하며, 더욱이 그들은 신이 모든 것을 특정한 목적에 따라 이끈다고 확신한다. 왜냐하면 그들은 신이 인간을 위하여 모든 것을 만들었으며 신을 숭배...
    Category철학 By이우 Views10 file
    Read More
  2. 08
    Dec 2018
    18:40

    [사회] 위험사회 : 위험 사회의 도래 · 대항담론과 대항지식

    (...) 마른 하늘에 날벼락이 당연한 시대, 아닌 밤중에 홍두깨가 조금도 이상하지 않은 사회. 세계보건기구가 홍역의 완전박멸을 선언하는 그 순간, 에즈볼라나 광우병이니 O-157이니 하는 신종 병역들이 화려하게 등단하여 그 같은 선언을 전혀 무색하...
    Category기타 By이우 Views11 file
    Read More
  3. 05
    Dec 2018
    16:39

    [사회] 미니마 모랄리아 : 전쟁과 폭력

    (...) 공습을 전하는 뉴스에서는 비행기를 생산한 회사들의 이름이 빠지는 적이 거의 없다. 이런 회사의 이름들, 포케-불프, 하인켈, 랑카스터는 저 옛날 갑옷 기병, 창기병, 경기병이 언급되던 자리에 나타난다. 삶의 재생산, 삶의 지배, 삶의 파괴라는...
    Category기타 By이우 Views10 file
    Read More
  4. 04
    Dec 2018
    06:23

    [철학] 『안티 오이디푸스』 : 정신분석과 재현 · 욕망 기계 · 탈영토화

    (...) 분열-분석의 테제는 단순하다. 즉 욕망은 기계이며, 기계들의 종합이며, 기계적 배치체, 즉 욕망기계들이라는 것이다. 욕망은 생산의 질서에 속하며, 모든 생산은 욕망적인 동시에 사회적이다. 따라서 우리는 정신분석이 이러한 생산의 질서를 으...
    Category철학 By이우 Views12 file
    Read More
  5. 25
    Nov 2018
    03:53

    [사회] 『아케이드 프로젝트』 : 패션 · 2

    물신 숭배에서 성(sexus)은 유기적인 세계와 무기적인 세계 사이의 장벽을 제거한다. 복장과 장식이 성과 결탁한다. 성은 죽은 것만큼이나 살아있는 육체도 편안하게 생각한다. 게다가 살아 있는 육체는 성에게 죽은 것 안에서 자리 잡을 수 있는 길을 제...
    Category기타 By이우 Views22 file
    Read More
  6. 25
    Nov 2018
    01:03

    [사회] 『아케이드 프로젝트』 : 패션 · 1

    (...) 아케이드는 과거 사람들이 자전거를 배우던 실내 홀과 비슷하다. 이러한 홀에서 여성은 가장 유혹적인 모습을 띠었다. 자전거를 탄 모습이 바로 그것이었다. 당시 포스터에는 이러한 여성들의 모습이 그려져 있다. 셰례는 여성의 이러한 아름다움을 포...
    Category기타 By이우 Views18 file
    Read More
  7. 12
    Nov 2018
    23:33

    [사회] 『유한계급론』 : 레저(leisure, 여가 활동)의 기원

    (...) 유한계급제도는 봉건시대 유럽이나 일본처럼 다른 지역보다 상대적으로 발달했던 야만문화에서 가장 발달한 것으로 보인다. 그런 사회에서 계급간의 구별이 매우 업격하게 지켜졌다. 그러나 계급 차이를 결정한 것은 무엇보다도 경제적 요인이었다...
    Category기타 By이우 Views29 file
    Read More
  8. 06
    Nov 2018
    06:29

    [사회] 미니마 모랄리아 : 자본과 임금노동

    (...) 임금노동이 근대의 대중을 형성했다는 것, 실제로 노동자 자체를 생산했다는 것은 오래전부터 제시되었다. 일반적으로 '개인'은 단순한 생물학적 실체일 뿐 아니라 사회 과정의 반성 형식이며, 스스로를 즉자적 존재로 여기는 의식은 수행 능력의 ...
    Category기타 By이우 Views53 file
    Read More
  9. 06
    Nov 2018
    05:42

    [사회] 미니마 모랄리아 : 자본주의 정신과 수치심

    (...) 유럽에는 시민 시대 이전의 과거가 개인적 활동이나 호의에 대한 대가로 보수를 받는 데 수치심 속에 아직 살아 있다. 신대륙은 그러한 것을 알지 못한다. 노인에게조차 아무도 공짜로 봉사하지 않을 뿐 아니라 그런 것 자체가 오히려 상처로 느껴진다....
    Category기타 By이우 Views57 file
    Read More
  10. 10
    Oct 2018
    06:01

    [철학] 루소의 『인간 불평등 기원론』

    (...) 오, 인간이여, 그대가 어느 나라 사람이고 어떠 견해를 가지고 있든 내 말을 잘 들어보라. 내가 이제부터 서술하는 것은 거짓말쟁이인 그대의 동포들이 쓴 책 속에서가 아니라, 절대로 거짓말을 하지 않는 자연 속에서 내가 읽었다고 믿는 그대로...
    Category철학 By이우 Views197 file
    Read More
  11. 30
    Sep 2018
    03:55

    [철학] 『한국 철학사』 : 원효(元曉)의 화쟁(和諍), '파도와 고요한 바다는 둘이 아니다'

    (...) 최근 돈황사본(敦煌寫本)에도 원효(元曉, 617년~686년)의 <대승신기론> 필사본이 있다는 사실이 밝혀졌어요, 이른바 돈황사본은 20세기 초반에 오럴 스타인(Aurel Stein)이라는 유대인 탐험가가 중국 돈황(둔황) 막고굴(幕高窟)에서 수도사를 속이...
    Category철학 By이우 Views274 file
    Read More
  12. 29
    Sep 2018
    21:41

    [철학] 스피노자의 『신학-정치론』 서문 : 종교는 정치에 종속되어야 한다

    모든 일을 확실한 계획에 따라 행할 수 있거나 매순간 행운이 그들에게 유리하게 작용한다면 사람들은 미신의 유혹에 빠지지 않을 것이다. 그러나 사람들은 종종 어떠한 해결책도 없는 낭패를 당하기 때문에, 그리고 그들은 대부분 믿을 것이 못 되는 재물...
    Category철학 By이우 Views169 file
    Read More
  13. 27
    Sep 2018
    02:00

    [철학] 조계종 표준 금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)

    金剛般若波羅蜜經* 금강반야바라밀경 요진 천축삼장 구마라습 역 姚秦 天竺三藏 鳩摩羅什 역 1. 법회인유분(法會因由分) : 법회의 인연 여시 아문 일시 불재사위국기수급고독원 여대 비구중 천이백오십인구 이시 세존식시 착의지발 如是 我聞 一時 佛在...
    Category철학 By이우 Views178 file
    Read More
  14. 21
    Sep 2018
    01:52

    [철학] 사물의 본성에 관하여 : 생산하는 몸체와 질료, 그리고 공백

    아이네아스*의 후손들의 어머니시여, 인간과 신들의 즐거움이시여, 생명을 주시는 베누스시여, 당신은 하늘을 미끄러지는 별들 아래 배들을 나르는 바다와 곡식을 가져오는 땅들을 그득하게 채워주십니다. 당신으로 인하여 목숨 가진 것들의 모든 종족이...
    Category철학 By이우 Views241 file
    Read More
  15. 18
    Sep 2018
    02:52

    [철학] 자연주의 철학자들 · 2 : 에피쿠로스, 루크레티우스, 그리고 디오게네스

    (...) 객관적 진리에 집착하는 한 지식은 모조리 헛소리일 뿐이다. "진리를 묻기 전에 누가 진리를 묻는지를 물어라.' 이런 니체의 반지식적 입장은 이미 2천년 전에 배태된 것이다. 말이 나온 김에 덧붙이자면 "신은 죽었다"는 말도 니체가 원조는 아니...
    Category철학 By이우 Views324 file
    Read More
  16. 18
    Sep 2018
    02:37

    [철학] 자연주의 철학자들 · 1 : 탈레스에서 데모크리토스까지

    (...) 메소포타미아의 고대인들이 불멸의 것에 큰 가치를 둔 이유는 현세 이외에 어딘가 내세가 있으리라는 종교적 믿음 때문이다. 같은 시기의 이집트인들이 죽은 사람의 무덤에 내세의 길잡이인 <사자의 서>를 넣은 것과 같은 이유다. 고대인들에게는 ...
    Category철학 By이우 Views217 file
    Read More
  17. 07
    Sep 2018
    12:29

    [철학] 힐링(Healing)과 쇼펜하우어. 현대인은 '쇼펜하우어'이거나 '키에르케고르'일 지 모른다

    (...) 헤겔이 최고의 명성을 누리던 시절에 헤겔과 같은 강의 시간에 자신의 강의를 배정할 만큼 그의 권위에 도전하는 자세를 보였던―수강생의 수에서는 심하게 밀렸지만―쇼펜하우어(Althur Schopenhauser, 1788~1860)는 헤겔과 정반대인 비관주의적 입...
    Category철학 By이우 Views357 file
    Read More
  18. 24
    Aug 2018
    13:22

    [철학] 『말과 사물』 : 유사(類似)와 상사(相似), 그리고 기호(記號)

    1. 네 가지 유사성 (...) 16세기 말엽까지 서양 문화에서 닮음의 역할은 지식을 구축하는 것이었다. 텍스트에 대한 주석과 해석을 대부분 이끈 것은 바로 닮음이다. 닮음에 의해 상징 작용이 체계화되었고 가시적이거나 비가시적 사물의 인식이 가능하게...
    Category철학 By이우 Views387 file
    Read More
  19. 21
    Aug 2018
    18:07

    [철학] 『미셸 푸코, 사회를 보호해야 한다』 : 규율권력 · 생물권력 · 인종주의

    (...) 생물정치는 규율적 메커니즘과 전혀 다른 메커니즘들을 작동시키기 시작했다. 생물정치에 의해 작동된 메커니즘은 우선 예측과 통계, 그리고 전체적인 측정 다음에 그런 특정 현상이나 개별적인 개인을 수정하는 것이 아니라 그 일반적이고 글로벌...
    Category철학 By이우 Views514 file
    Read More
  20. 21
    Aug 2018
    16:17

    [철학] 『미셸 푸코, 사회를 보호해야 한다』 : 미개인과 야만인, 그리고 교환

    (...) 역사 안에서 올바르고 진실된 구성의 시점을 찾으면서 불랭빌리에가 하고자 했던 것은 무엇이었던가? 그는 구성의 시점을 법 안에서 찾기를 거부했을 뿐만 아니라, 자연 안에서 찾기도 거부하였다. 그것은 반법률주의이고 동시에 반자연주의였다. ...
    Category철학 By이우 Views592 file
    Read More
Board Pagination ‹ Prev 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ... 19 Next ›
/ 19

Designed by sketchbooks.co.kr / sketchbook5 board skin

나눔글꼴 설치 안내


이 PC에는 나눔글꼴이 설치되어 있지 않습니다.

이 사이트를 나눔글꼴로 보기 위해서는
나눔글꼴을 설치해야 합니다.

설치 취소

Sketchbook5, 스케치북5

Sketchbook5, 스케치북5

Sketchbook5, 스케치북5

Sketchbook5, 스케치북5

위로