○ 강좌명 : 장안어린이도서관  인문독서토론 리좀과정
○ 기간 : 2016년 6월 7일(화)~ 7월 12일(화) 주1회 · 회당 2시간 · 6주 과정
○ 시간 : 매주 화요일 10시 30분~ 12시 30분(2시간)
○ 장소 : 장안어린이 도서관 3층 강의실

○ 대상 : 장안어린이도서관 독서회 회원
○ 강사 : 인문학공동체 에피쿠로스 (www.epicurus.kr) 정현 · 이우 · 강희나

   지난 6월 7일(화) <인문독서의 이해>를 시작으로 개강한 장안어린이도서관 인문독서토론 리좀과정을 강태식의 장편소설 <굿바이 동물원>(한겨레출판·2012년) 독서토론 실습으로 마무리했습니다. 독서토론은 단순히 소감을 교환하고 서로를 이해하기 위한 수단이 아니라, 과거를 통해 현재의 고민과 갈등을 해결하고 미래의 세계를 여는 의미망입니다. 읽는다는 것, 말한다는 것, 쓴다는 것은 과거의 다시당김(retentions)인 동시에 미래의 미리당김(protentions)입니다. 현대 경쟁 사회의 현실을 꼬집고 그 속에서 사람이지만 사람으로 살 수 없는 사람들의 이야기, 동물원에서 사람이 아니라 동물로 살아가는 이야기를 리얼하게 때론 정감 있게 그리고 울컥하게 담아낸 슬픈 블랙코미디, <굿바이 동물원>..... 이미 쓰여진 과거, 강태식의 장편소설 <굿바이 동물원>을, 다가올 미래, 이 땅에 다시 살아갈 다음 세대를 위하여, 우리 사회의 이슈와 인문학적 논거를 통해 우리 앞에 펼쳤습니다. 

  (...) 자본주의가 하나의 공리계(즉, 시장을 위한 생산)를 발전시킴에 따라 모든 국가와 사회구성체들은 실현 모델이라는 측면에서 동형적인 것이 되는 경향이 있다. 중심에는 단 하나의 세계 시장, 즉 자본주의 시장만이 있고 사회주의라 불리는 나라들조차 이 시장에 참가하고 있다. 이리하여 세계적 조직은 모든 구성체들의 동형성을 실현하기 때문에 이질적인 구성체들 사이를 통과하지 않게 된다. (...) 축적물, 노동, 상품과 같은 개념에 전혀 의지 않고도 미지의 원시인 집단들간의 “교환”을 생각할 수 있을까? (중략)

 

  집단 A는 종자를 제공하고 도끼를 받는다. 집단 B는 반대로 도끼를 제공하고 종자를 받는다. 교환된 것에 대한 두 집단의 평가는 어떻게 이루어질까? 상대방에서 받은 또는 받을 수 있는 마지막 물건이라는 생각에 기반하는 것이다. 이러한 ‘최후’ 또는 ‘한계’라는 말을 시간적으로 가장 최근이라든가 최후의 것이라는 의미로 이해해서는 안 된다. 오히려 마지막에서 두 번째 것, 마지막 직전의 것, 다시 말해 교환이 교환하는 사람에게 이익을 가져다주지 않게 되는 마지막 교환 또는 교환하는 사람들이 각자의 배치를 변경해 다른 배치로 옮기도록 강요하기 전의 마지막 것이라는 의미로 이해해야 한다. (중략) 원시사회의 교환은 단지 외관에 불과하다. 모든 상대방 또는 집단은 각자가 받아들일 수 있는 최후의 것(한계-대상)의 가치를 평가하며, 이로부터 외관상의 등가성이 생겨난다. 등치는 이질적 계열에서 생기고, 교환 또는 소통은 두 가지 독백(장광설)에서 발생한다. 교환가치나 사용가치가 있는 것이 아니라 양쪽에서 이루어지는 최후의 것에 대한 평가가 있다. 의식적 성격뿐만 아니라 실리적 성격과 계열적 성격, 교환적 성격을 모두 동등하게 고려하는 평가-선취 메커니즘이 있는 것이다. (중략) 각 집단의 욕망은 받아들일 수 있는 최후의 것의 가치에 따라 결정되고, 이것을 넘어서면 어김없이 배치를 바꾸도록 강요된다.(...)

 

  국가 장치와 잉여 노동이 없는 곳에는 노동-모델도 없다. 그러한 곳에서는 오히려 말에서 행동으로, 이러한 행동에서 저런 행동으로, 행동에서 노래로, 노래에서 말로, 말에서 계획으로, 이런 식으로 이상한 반음계에 따라 이동하는 자유로운 행동의 연속적 변주가 있다. (중략) 원시사회들은 노동의 부재로 인해 결핍된 사회, 또는 생존의 사회가 아니라 반대로 저장할 필요가 없기 때문에 노동이라는 요인을 필요치 않는 자유로운 행동과 매끈한 공간의 사회라는 것이다. 비록 노동과의 차이가 ‘게으를 수 있는 권리’라는 형태로 표현될 수는 있지만 이러한 사회는 결코 태만한 사회가 아니다. 또 법과의 차이가 ‘무정부 사회’라는 모습으로 표현될 수 있지만 이들 사회는 무법 사회가 아니다. 대신 이들 사회에는 오히려 자체에 고유한 엄격함과 잔혹함을 가지고 활동의 연속적 변주를 규제하는 노모스의 법이 존재한다.노동이 국가장치에 대응하는 홈이 패인 시간-공간을 만드는 것은 오히려 전-고대, 또는 고대적 형태들이다. 왜냐하면 잉여 노동이 공물이나 부역 형태로 고립되고 구별되는 것은 바로 이러한 형태들 속에서이기 때문이다. (중략) 노동 개념은 가장 명확한 형태로, 가령 제국의 토목공사, 도시나 농촌의 급수 공사라는 형태로 나타나며 여기서는 평행한 단편들을 통해 물이 ‘박편 모양’으로 흘러간다(홈파기).

 

  자본주의 체제에서 잉여 노동은 점점 노동 자체와 구별할 수 없게 되어 완전히 노동 속으로 용해되어 버리는 것처럼 보인다. (중략) 재생산을 위해 필요한 시간과 ‘착취된’ 시간이 시간 속에서 분리되지 않는데 도대체 어떻게 이 두 가지가 구별될 수 있겠는가? (중략) 모든 노동이 잉여 노동이라는 점은 전혀 변함이 없다. 그러나 잉여 노동은 이미 더 이상 노동조차 필요로 하지 않게 되었다. 이리하여 잉여 노동과 노동의 자본주의적 조직화 전체는 점점 더 물리적-사회적 일 개념에 일치하는 시간-공간의 홈 파기와는 무관하게 된다. 오히려 잉여 노동 속에서 인간 소외 자체가 일반화된 ‘기계적 예속’으로 대체되어 가며, 이리하여 전혀 노동하지 않고도 잉여 가치를 제공할 수 있게 된 것처럼 보인다. 이리하여 사용자 자체가 피고용인이 되어 가는 경향이 나타날 뿐만 아니라 자본주의는 노동량에 작용하기 보다는 교통 수단, 도시적 모델들, 미디어, 여가 산업, 지각하고 느끼는 방법 등 온갖 기호계를 동원하는 복잡한 질적 과정에 작용하게 된다. 자본주의가 전례 없을 정도로 완벽하게 밀고 나간 홈 파기의 결과, 유통되는 자본은 인간의 운명을 좌우하게 되는 일종의 매끈한 공간을 필연적으로 재창조하고 재구축하는 것처럼 보인다. 물론 홈 파기는 가장 완벽하고 엄격한 형태를 그대로 유지한다. 이것은 단지 수직적일 뿐만 아니라 모든 방향으로 작용한다. (...)

 

 - 질 들뢰즈와 팰릭스 가티리의 <천 개의 고원>(p.833~938)